ОБРАЩЕНИЕ ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО НИКОДИМА, ЕПИСКОПА ЖИТОМИРСКОГО И НОВОГРАД-ВОЛЫНСКОГО, к Лукьянчуку Александру Леонидовичу, Палию Александру Владимировичу и всех кто их поддерживает.

«Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали» (Иер. 23,21). Деятельность Лукьянчука Александра Леонидовича и Палия Александра Владимировича давно уже приобрела и внешними очертаниями и внутренним содержанием «труды» тех проповедников, к кому обращался Господь устами святого пророка Иеремии.

Поток листовок, где злобно порочат Святейшего Патриарха Кирилла (в том числе и приснопамятного Святейшего Патриарха Алексия II), Блаженнейшего Митрополита Владимира, священноначалие и священнослужителей Православной Церкви; здравые идеи симфонии царской и патриаршей власти, порывы православной души к почитанию святых царственных страстотерпцев доводят до фанатизма и абсурда; негативные апостасийные процессы, происходящие в мире используют чтобы обливать грязью, клеветать и приписывать мнимые пороки Православной Церкви в неприкрытом самомнении, пропагандируют идеи и богослужебные обряды, противоречащие правилам и учению Православной Церкви; искусственно нагнетают панику и страх, пропагандируя ошибочные эсхатологические взгляды. Лукаво печатают листовки на бумаге и формате, что и Свято-Успенская Почаевская Лавра. Объявляют о благословении тайных старцев и стариц на свою деятельность, или прикрываются именами и авторитетом известных духовников.

Ваша деятельность, пропитанная духом гордыни и самомнения, прикрытая лозунгами «ревнителей чистоты Православия», и заботой о Церкви и верующих – исполнена хулы на Православную Церковь и является раскольнической. Лживо утверждая, что уклонение от истины Православия приняла в Церкви чуть ли не всеобъемлющий характер, охватила собою всех и вся, Вы соблазняете простых и искренне верующих людей. В какое смятение вводите и какой болью терзаете доверчивые души, для которых спасение – единственная цель, а Православие – единственная истина.

Болезнуя о Ваших погибающих душах и о соблазненных Вами, опираясь на 55-е правило Святых Апостолов, 8-е, 116-е правила Святого Поместного Собора Карфагенского; 18-е правило Святого Вселенского Четвертого Собора, Халкидонского; 64-е правило Святого Вселенского Шестого Собора, Константинопольского Лукьянчук Александр Леонидович и Палий Александр Владимирович отлучаются от Церковного общения до принесения искреннего публичного покаяния.

Руководствуясь 10-м правилом Святых Апостолов «Аще кто с отлучённым от общeния церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да бyдет отлучён», – напоминаем верующим о невозможности участия в каких либо акциях организованных Лукьянчуком Александром и Палий Александром.

В дальнейшем, в зависимости от меры и плодов Вашего покаяния 102-е правило Святого Вселенского Шестого Собора, Константинопольского будет применено по линии икономии («...и аще врачу не сопротивляется и душeвную рaну чрез приложeние предписанных врачeвств заживляет: в таковом слyчае по достоинству возмеривати ему милоcердие.») или акривии («...для неприeмлющих же совершeнства покаяния, следовати прeданному образу, якоже свящeнный Василий (Великий) поучaет нaс»).

Как архипастырь вверенной мне епархии хочу донести до Вас слово вразумления. От себя скажу не много, пусть слова духоносных старцев и святых будут для Вас убедительными. Архимандрит Лазарь (Абашидзе) в книге «Ангелу Лаодикийской Церкви» пишет: «Когда новообращенный христианин начинает свой путь в Православии, то первые его шаги всегда почти правильны: после долгой греховной жизни, дебелой и мучительной для совести, после изнурительного бесцельного «кувыркания» в шумном потоке сумятицы, вдали от спасительного корабля Церкви, обратившийся к вере, действительно, кается, смиряется, доверяется учению отцов Церкви, с восхищением открывает для себя мир возвышенных христианских законов, ревностно желает подвизаться и на опыте испробовать все, чем упоилось его сердце при чтении житий святых подвижников, поучений отцов-аскетов и т. д. На этом отрезке пути все обратившиеся к вере бывают похожи, – все здесь достаточно добродетельны, послушны, ревностны, порядочны, строги к себе, все с радостью ходят в храм, молятся, читают святых отцов, стараются навыкнуть Иисусовой молитве. Но оканчивается этот этап пути и начинаются в душе христианина тайные, сильные брожения. Уже проходит та первая радость от встречи с новым и прекрасным, теряется первая свежесть впечатлений, наскучивает однообразное борение со своими страстями и верующий начинает искать новые пути и устремления в христианстве; и здесь перед ним предстает распутье. Один путь устремлен вглубь сердца, к внутренней, духовной, сокровенной трудоемкой работе – как бы в глубокой шахте при тусклом свете свечи. Ищет человек в сердце своем сокровенные самородки, драгоценные камни веры, любви к Богу, но встречает в душе своей одни глыбы окамененного нечувствия, оледеневшие, омертвевшие останки убитого грехом добра. Но не отчаявшись, не убоявшись, положившись на силу благодати Божией, верующий покаянием, смирением, трудом, постепенно испрашивает, преклоняет к душе своей милость Божию и десница Небесного Врача шаг за шагом исцеляет, оживляет, восставляет душу, и только через многие-многие годы борьбы из темных недр души на свет выносятся светящиеся жемчужины даров благодати Духа. И это путь действительный, непрелестный, спасительный, ведущий ко Христу. И только прошедший этим путем может по-настоящему помогать другим людям познавать Христа. Но это путь крайне самоотверженный, скорбный, требующий истинного смирения и каждодневной смерти. Уже одно то, чтобы увидеть свои грехи, свои страсти, есть немалый успех в духовной жизни. Чаще всего человек хорошо видит только явные свои, делом совершаемые грехи, когда же перестает грешить делом, исповедует основные свои согрешения перед священником, а дальше уже не понимает, в чем ему еще каяться. Грешником-то он себя признает на словах, но на самом деле уверен в достаточной своей добродетельности…. И вот, если христианин, пройдя первой стезей начальной, вводной веры, не узрит всей глубины греха своего, не направит путь ко Господу через эту греховность, но в обход ее, то у него сложится совсем иной настрой, иной дух, иная направленность всей деятельности, внутренней и внешней. Оставаясь же вовне своего сердца, где и должна была бы совершаться вся основная деятельность христианина, он не может уже иметь ни малейшего представления о действительно христианской жизни. К несчастью, эти сбившиеся с пути верующие люди целиком отдаются внешней деятельности, и чем менее им знаком путь покаяния, тем более они говорят, и учат, и зовут, и проповедуют. Эти «ревностные глашатаи слова евангельского» будут на самом деле отводить мир от Христа и склонять его на стезю антихристову. Но сами эти проповедники не заметят этого. Начнут они действительно с истинного христианства, с самых искренних, благочестивых настроений. Но, по-видимому, они допустят только одну, но крайне губительную, ошибку: они не сумеют разглядеть в себе, при всем этом своем наружном благочестии, глубокой, основательной гордыни, духа самолюбования и самонадеянности. К сожалению, все меньше и меньше люди умеют различать в себе это гордостное начало. Только тот, кто самой жизнью, действительно работая над очищением своего сердца (а не над созданием лицемерной личины благочестия), будет изучать писания святых отцов, заметит, что красной нитью через все их учение проходит именно этот подвиг, – подвиг борьбы против гордости и самодовольства … .

От незнания, непонимания своего собственного духовного уровня человек впадает в состояние прелестное, мечтательное. Такой человек, не видящий и не понимающий на самом деле, кто он и каков пред Богом, мнит себя незаменимым слугой Божиим, апостолом и «другом» Господним. Такой человек сам ищет постоянно себе трудный подвиг, он бросается в самую гущу событий, уверенный, что с ним Бог … и слышатся одни лозунги и бравые воззвания, геройские призывы».